一切勇菩萨向佛请法说，什么样的人是法师呢?

“末法时代，说法者多如牛毛”;而能说正法的实明法师，却寥寥无几，犹如凤毛麟角，致使乱象丛生。据《法苑珠林》中云：“佛涅槃后当有五乱，一者当来比丘从白衣学法，世之一乱;二者白衣上座，比丘处下，世之二乱;三者比丘说法不行承受，白衣说法以为无上，世之三乱;四者魔像比丘自生现在，于世间以为真道谛，佛法正典自为不明，诈伪为信，世之四乱;五者当来比丘畜养妻子一奴一仆治生，但共诤讼，不承佛学，世之五乱。”《法苑珠林》为唐朝道世法师所著，是一部汇集一切佛法教义一精一华的一部重要典集。如何理解世之五乱呢?一是“当来比丘从白衣学法”，应理解为有些佛学法门传承中断，有些出家二众不能禅行证悟，将教义停留在语言文字上，将法理停留在学术理论上;故专家学者的考证探究便为法藏，出家二众只学习 专着论述等。二是“白衣上座，比丘处下”，应理解为出家二众为官走使，寺庙商业化，僧人职业化，佛法宗教化，管理社会化;故在家人为官府自当上座，出家人为民众自当下座。三是“比丘说法不行承受，白衣说法以为无上”，应理解为僧人所说因果报应、六道轮回、四圣法界等，是精神控制，是空想唯心，是封建迷信等，不得人心;在家人所说身心享乐第一、唯物科技至上、追求自一由 权贵等，是人本性自然，是时代所趋势，是现实生活需要等，深得人心。四是“魔像比丘自生现在，于世间以为真道谛，佛法正典自为不明，诈伪为信”，应理解为于出家人中，有显示魔王形像的人，自然而生，现象当下，存在下去;这样人的表现是以世间法善行为成道真谛，对佛学中大乘正法经典自不修为又不明出世法理，不懂装懂诈解义理，伪善欺世盗名为信。五是“当来比丘畜养妻子一奴一仆治生，但共诤讼，不承佛学”，应理解为名相是僧人，以夫妻相组建家庭，治有产业雇工，与人相互诤斗名利，诉讼评判是非，不能承传佛学法财。对此世之五乱现象，不能简单的依文解义，挑动四众弟子之间是非，相互攻击诋毁否定一切，将出家人统统视为魔子魔民，将出家人所行统统视为魔法魔律;将在家人统统视为乱世之众，将居士正解佛法义理统统视为比丘从白衣学法，或统统视为白衣上座比丘处下，及白衣说法统统视为无上等;若如此不加辨明义理，佛学正法于世间加速毁灭，所行之人其罪大焉。

何谓白衣?古印度人皆喜穿白衣，故用白衣泛指世俗人众;于世俗人众中皈依三宝、受持戒律修行的人，称为居士、开士、信士等;即居士与白衣有明确区别，如居士讲法与学者说法，学者不是皈依三宝、受持戒律的修行人，而是学术研讨者，二者存在本质不同;故有维摩诘居士讲法之经，无维摩诘白衣说法之论。若将居士讲法与学者说法溷为一谈，统称为白衣说法，加以排斥诋毁，则佛学四众会失去二众，世间只有出家二众与世俗人众，其结果可想而知。

【佛告一切勇菩提萨埵。流通此法门者。名为法师。】

佛对一切勇菩萨说，能弘传流通本经法门者，可称名为法师。

弘传佛学正法，流通本经法门，名为法师所行，实为佛事、法事、僧事，是菩萨行人应作、当作、现作。法师弘法功德不可思议，以身命财为代价，自觉荷载继承传播佛法重任，自愿示现法行济度众生慧命。对能弘传正法法师，应礼敬供养赞叹，不可轻慢加毁于人。若遇知见不同，可相请辨明法理，因证悟不同可参学融通。若有人肆意诋毁法师名誉，人身攻击言行，于法师本人无损，还增助道功德;而对众生而言，易断人慧命。宁断千人身命，不断一人慧命;断千人身命堕地狱苦受有期，断一人慧命堕大地狱极苦受无期。

【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。闻此法门得何等福。书写读诵此法门者。得几所福。】

一切勇菩萨向佛请法说，听闻信受、书写流通本经法门的人，各能得多少福呢?

据有关经论综述，闻法功德甚大，不可思议，唯佛能知;如《大宝积经》中义，于十方世界中，用七宝供养诸佛，不如闻大乘法四句偈;再如《狮子吼经》中义，于恒河沙数刹土中，用七宝供养诸佛，不如在末法时代解大乘法四句偈义功德大，或闻四句偈功德大;再如《宝性论》中义，比喻一人在千百万劫当中布施各种七宝，并于千百万劫中以七宝供养十方诸佛，此人功德与另外一人在短时间内，听闻一句大乘法并对这句大乘法生起信心，后者要比前者功德大。还有，在千百万劫中严守戒律，不如闻大乘法四句偈并生起信心功德大。还有，一人在恒河沙数劫中修行，能摧毁三界烦恼，如此功德不如有人闻大乘法的功德大。再如佛在《金刚般若波罗蜜经》与《妙法莲华经》等都有论义;我虽未能记住原文，但所记法义如此。