【佛告药上菩提萨埵言。善男子。彼诸菩萨不讚歎我。自赞其身。以其自身坐法王位。以其自身坐于法座。以其自身放法光明。诸佛所护。于阿耨多罗三藐三菩提。正觉说法。】

佛对药上菩萨说，你等应知，诸菩萨不仅是赞叹佛，更是在自我赞叹其身，以其自身得坐法王位、得坐于法座、放正法光明，为十方诸佛所护持，成于佛道而正觉说法。

以其自身得坐法王位，为诸闻法大众快速得离生死得住菩萨十地品位，得道中最胜，得诸法自在。佛安立法门为教主，于法界自在化度众生，随心所愿皆令得道，故尊超众圣称法王。《妙法莲华经》中云，“我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。”此外，菩萨也称法王;如《大宝积经》中云，“菩萨有四事名曰法王。何谓为四?一曰不舍道心;二曰亦复劝化他人发意;三曰以诸德本劝助道心，所可闻者意广无极;四曰一切释梵及四天王，其诸声闻并缘觉地，至于无极无坏，弘广无穷之业。”

以其自身得坐于法座，为诸菩萨于清净地设置床 座，内外俱净，常乐随问说法，身心安稳处于法座。佛于法会上说法放光或加趺入三昧时，所坐座位称为法座，也称七宝座。佛与菩萨所坐法座名称相同，法义有别;在于菩萨法座是入如来室、着如来衣、坐如来座，得十方诸佛所护念加持。

以其自身放正法光明，为诸菩萨随其身心所受、所思、所触、所观诸法，得究竟义，不忘念佛念法等十念功德，称正法光明。

正觉说法，为诸菩萨于一念间证悟诸法实智;即正解、等觉、等正觉、正等正觉、正等觉、正尽觉。依此证悟诸法实智，观察众生因缘善根而说法。

诸闻法大众，闻法受教、自忏罪业是自我功德，佛未说一字也不见世间过;供养佛、赞叹佛是自我庄严，佛具足功德也早已庄严。修行人若无自我功德，何来自我庄严。在世间一切众生所行善恶，在法则作用下，皆是平等得报，自善为自因，当得自缘果;自恶为自因，当得自果报。只有个因共因与个缘共缘不同，当得个果共果与个报共报相同。故见善报时，应知种善因结善缘多么可贵;故见恶报时，应知种恶因结恶缘多么可惧。人在所结善恶共因缘时，有个人善恶业一习一 为前导，才有所结共因缘;故见善报时，应知感恩。故见恶报时，应知自恨。

【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。大德世尊日夜常度无量众生。然诸众生犹不可尽。】

这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，大德世尊您日夜常不疲厌，化度无量众生;为什么诸众生犹存而不可尽呢?

药上菩萨如此向佛请法，是为大众决疑，丝毫没有问难之意，出发点完全不同，所收效应当然不同。同样问题，不同人以不同心态所问，所收效应为什么不同呢?由出发点不同，所到达终点完全相互背离;即出发点从责难开始，所到达终点是业一习一 ;出发点从决疑开始，所到达终点是功德。若出发点从责难开始，所到达终点是功德，须中途自我调整初衷，改弦更张后归入正途;故一切善行，应从当下端正心态，自结善因法缘。