【佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛听当为汝说。药上。此诸众生愚痴无智。不知解脱在于何处。多有年少诸众生等。今日当得法陀罗尼。得知一切法。得于十地。至十地已能作佛事。能转法一轮 雨于法雨。绍无上佛法安乐众生。天龙阿修罗健闼婆饿鬼等。闻法欢喜皆住十地。击大法鼓。吹大法螺。此年少等勤修行故得此十地。今所得法如十方佛。】

佛对药上菩萨说，你等今日应仔细听闻，佛当为其演说。药上菩萨你等应知，如此诸众生愚痴无智，不知解脱从何处下手启修;但从今日于道场闻佛说法后，多有诸年少众生等，今日当得法总持，得知一切法，得于菩萨十地境界。如此诸众生至菩萨十地后，能依智慧广作佛事，能转佛法一轮 雨于法雨，绍隆无上佛法安乐众生。诸天龙、阿修罗、乾达婆、饿鬼等，闻法欢喜皆得住菩萨十地，击大法鼓，吹大法螺。如此年少众生等，由一精一勤修行故，证得如此菩萨十地智慧，今所得法如十方佛。

今所得法如十方佛，为佛具足一切法总持，是佛性具足;菩萨得法总持，得知一切法，是心得而不是佛性具足，如十方佛而未证佛智慧。十地菩萨化身成就，可随缘化现天龙、阿修罗、乾达婆、饿鬼等各道众生;身虽是各道众生相，而智慧则具菩萨十地境界，故闻佛说法后，慧命得住菩萨十地品位。慧命得住菩萨十地品位，而不是身命证得菩萨十地身相，故不能称为天龙菩萨、阿修罗菩萨、乾达婆菩萨、饿鬼菩萨等。若如此称名，则使众生生疑，一婬一嗔痴贪轮回相者如何是菩萨呢?势必造成法相秩序大乱;如修行人无论证悟何种境界，除佛示现身外，皆现凡夫相，皆称凡夫名，不违法则，不坏次第，虽有称肉身菩萨者，也有行菩萨道的人，仍不能称菩萨名。

【尔时五千年少众生。从座而起白佛言。世尊。此身为重担大可怖畏。不知道以非道。我等犹如盲冥之人。愿佛怜愍。我等劝请世尊。愿佛说法。我等生无智慧。不知法药。愿世尊为我等说法。令得远离生死之苦。所生之处愿见佛身。】

这时，有五千年少众生，从座而起向佛请法说，世尊，我等此身为重大负担，心感大可怖畏，不能明了道以非道法义，犹如盲人摸走冥路。唯愿佛怜愍我等，劝请世尊坐道场，愿信受佛说法教化。我等生来无有智慧，不知法药八万四千味，愿求世尊为我等说法，使其证得智慧远离生死困苦，所生之处常见佛身。

此身为重担大可怖畏，为身藏蕴识，识藏业一习一 ;业一习一 感召其身，其身增长业一习一 。重担为身心欲一望 大而多，满足欲一望 须担当责任义务，有获得就须有付出，获得与付出成正比。大可怖畏为满足欲一望 获得过程中，时时处处暗藏凶险，天秤公正永不藏奸，稍有不善则易沦堕。

道以非道，道为一切法生成、发展、终结的全过程中，应完全符合运转变化轨则。佛学依福德与慧德的圆满为道，即缘起性空、自性本空、无我圆满，具足福德慧德，成就佛道。菩萨以大我圆满为道，即慈悲喜舍救度一切众生离苦得乐，大施一切内财外财与无畏力，发菩提心行菩萨道。但是，菩萨道无自我圆满相，不以圆满诸相为道;既圆满一切相，又远离一切相，故为非道。非道为离我法执着，以慈悲喜舍生其心，心远离一切道相。