【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。语诸年少众生言。汝等食已然后为汝演说正法。时诸年少语药上言。我不识汝汝为是谁。色相寂灭离三恶道怖。如汝身相离诸恶法。见汝掌中七宝庄严。身服宝璎以功德聚。我不知汝是何等人。我等不须食。亦不须饮。以食入身甚可憎恶。变成屎尿。作血肉筋皮。是故我等不须食饮。不须一切细软衣服。不须臂印金钏。真珠璎珞庄严身具皆所不欲以无常故。我等亦不顾惜身命。为离恶道。我等求于法施。为安乐天人。为求善知识。不求转轮圣王。以转轮王虽主四方不免磨灭。男女妻子不能随从。所有七宝亦不逐去。无量人众亦不随去。于四天下无複自在。一身为王多见无常。作恶业故堕叫唤地狱。七宝自在游四天下竟何所在。仁者且听我等所说速至佛所。佛观一切愍之如子。我等无父无母。无兄弟亲族。一切皆无。佛为我父。如来是母。佛如日月示人善道。于生死中能救众生令不复生。诸烦恼河甚可怖畏。众生在中烦恼漂溺。如来救之令不复入。世尊怜愍为说正法。示人无上菩提之处。我等不贪饮食。不欲世间富贵。不愿生天。不畏堕恶道。得人身已愿见世尊。众生短寿流转无常。以恶业故贪着五欲不觉死至。知死必至亦不怖畏。不念生灭。不知细法。不修细业。不知寂灭界。无明覆心。生已归死。死已複生。心亦不生厌离之想。长夜受苦鞭挞挝打不生厌离。但起劫夺受狱缚苦五缚所系。本恶业故命识欲灭悲泣而言。谁救济我。一切悉与金银杂宝。身为一奴一僕一切作使我悉能为。王位自在我悉不欲。不须财物但求活命。如是仁者我等不须饮食。诸王自在食则上味会归于死。天食甘露亦归磨灭。种种百味王所贪着求实则无。饮食等味我等不须。我等求闻正法。令得离苦。愿离爱缚诸结烦恼。归依世尊愿离诸缚。我等敬礼大仙世尊。为诸众生未知仁者名字何等。愿自说之。药上菩提萨埵言世界广博众生名字宁可尽知。】

这时，药上菩萨对诸年少众生说，你等先吃饭吧!用饭后再请佛为你等大众演说正法如何?此时诸年少众生对药上菩萨说，我等不认识你，你是谁呀?虽观你色相寂灭已离三恶道怖畏，观你身相清净已离诸恶法，见你掌中法器七宝庄严，见你身服宝璎衣皆以功德聚集;但我等不知你是什么样人。告诉你吧，我等不须吃饭，也不须饮水。我等认为，以食物入身体内甚可憎恶，变成屎尿等垢染，化作血肉筋骨皮等躯囊。以此缘故，我等不须饮食，不须一切细软衣服，不须臂印、金钏、真珠、璎珞等庄严，以身体无常的缘故，心里对饰品用具皆所不欲。我等为脱离恶道，也不顾惜身命。我等虽求于法施，为安乐天人，为求善知识;但不求转轮圣王位。认为以转轮王位，虽主四方世事，但不能避免有磨灭失去时。那时男儿子女妻室眷属等不能随从，所有七宝也不能追逐随去，无量天人众也不能随去。虽王于四天下而身又无自在，虽一身为王而又多见无常，若造作恶业还要堕入叫唤地狱，七宝自在游四天下又能有何究竟，意义又在哪里。仁者，您暂且听我等所说，速带领我等至佛所住近前，佛观一切众生愍之如子。我等无父无母，无兄弟亲族，一切眷属皆无，佛就是我等父亲，佛就是我等母亲。佛说法如日月光辉，明示人间善道，于生死中能救度众生，不在生灭法中。诸烦恼河甚可怖畏，众生在其中烦恼漂溺，唯有佛能救度使之不再堕入。世尊怜愍我等众生，能为演说正法，示人无上菩提胜处。我等不贪饮食，不欲世间富贵，不愿生天享乐，不畏堕入恶道，只为得人身后能见世尊。众生短寿流转无常，以诸恶业一习一 故贪着五欲，不觉死亡随时而至，知死必至也不怖畏，不念生灭之苦恼，不知微细法则惩罚之无情，不修微细善业培植德本，不知寂灭为乐清凉境界;已被无明遮覆心识，生后归死，死后又生，心也不生厌离之想，身长夜受苦鞭挞杖打也不生厌离;但劫火起时，夺取身命后还受地狱绑缚诸苦，五体受缚所系无助不得出离。众生由根本恶重业的缘故，命识欲灭悲泣而叫喊，谁能救济我!谁如能救济我，一切金银杂宝尽数赠与，身可为佣人一切劳作唤使也皆能为，王位权势自在富贵我皆不要，不须财物只求活命。根椐如是缘由，告诉仁者，我等不须饮食，就是诸王自在饮食上味也会终归于死，天众天食甘露也终归磨灭，种种百味诸王所贪着，若探求真谛则无真实可见。根椐如是缘由，我等不须饮食等美味，只愿求听闻正法使得离苦，远离情爱绑缚诸根尘识结烦恼，皈依世尊，敬礼世尊。仁者，您为救济诸众生，而我等未知您的名字如何称呼，愿您相告。药上菩萨说，世界广博无边，众生名字甚多，我的名字不重要，为保持你等心里宁静，可以不必尽知。

药上菩萨请诸年少众生先吃饭，再请佛演说正法;若从其表相上理解，即为顺应世间饭时，又以方便利益众生。若从其实相上认知，即为方便启发众生智慧，又以众生自身说法自我受教。药上菩萨不说自己名字，突显佛名佛法重要，无求个人名相;或个人名相在广博世界中无关紧要，心与甚多的众生平等。若说自己名字，则说法义益人。

诸年少众生对药上菩萨说，我等不认识你，你是谁呀?从其实相上认知，众生着相生心，求善知识而不识真正善知识，不受善知识教化，不知感善知识恩。人皆易犯如此过失，注重一切终极目标结果，轻视一切发展变化过程;不知无发展变化过程，则无终极目标结果。若举例说明，如人生病去医院，院长一人再医术一精一湛、管理有方等，也需有科室主治医师协助，才能救治千万众人病患;再如人去求学读书，校长一人再学术高明、贤名远播等，也需有贤达圣伟的各门类教师协助，才能办学培养出成千上万的优秀人才。否则，一人包揽不了，也做不好应完成的事业。佛学事业也是如此，佛既出于菩萨，又教化于菩萨成佛;佛既护念菩萨修行，又嘱累菩萨护佑众生;佛既当医院院长、学校校长，又须菩萨当好医师、教师治化众生顽愚重疾。

诸年少众生不须饮食，不须一切细软衣服，不须臂印、金钏、真珠、璎珞等妆饰;显示诸年少众生发起勇勐一精一进心，只须法食，只须法衣，只须法宝庄严。法食能治众生生死大病，法衣能护众生法体清净，法宝能济众生慧命庄严。一些人开始信修佛法时，也有这种勇勐一精一进的劲头，只不过有人没能坚持多久，又恢复以往稀松平常，到最后只种点善根无果而终;而勇勐一精一进坚持不懈的人，一年一层天的证悟境界的飞跃，定入四禅境界的有之，证得各果阿罗汉的有之，发菩提心有把握往生佛净土的有之，超越菩萨诸品位的有之。谁修行证得什么谁知道，也有明眼人观之印证。

诸年少众生听闻正法后，今日当背离生死，当得住于菩萨十地品位;怎么会如此无智慧呢?让人听后难以置信。其实听闻正法后而法会此时尚未结束，今日当背离生死而此时尚未背离生死，今日当得住于菩萨十地品位而此时尚未悟入。还可理解为从今日起当背离生死，从今日起当得住于菩萨十地品位。如果这样理解经文法义，诸年少众生所言所行符合法理，也稳合道场实际。